當(dāng)代作家賈平凹寫的散文《丑石》，先從正面--色彩、形狀、無用三方面極寫丑石之"丑"，接著又從側(cè)面--與漢白玉、大青石相比，荒草、綠苔、黑斑依附它繁衍滋生，連孩子們也討厭它等方面極寫丑石之"丑"。然而，有一天，一個天文學(xué)家突然發(fā)現(xiàn)了這塊石頭，原來是一塊"隕石"，"是一件了不起的東西"，"它補過天，在天上發(fā)過熱、發(fā)過光，我們的先祖或許仰望過它，它給了他們光明、向往、憧憬"。而更了不起的是"它落下來了，在污土里，荒草里，一躺就是幾百年了"。人們對此困惑不解，甚至還譏諷它、嫌棄它，只有天文學(xué)家才說它"以丑為美"，說它"丑到極處，便是美到極處"。這樣，便含蓄而發(fā)人深思地提出了應(yīng)如何正確理解"丑"與"美"的問題，啟示人們，認(rèn)識事物的丑、美，不能只看外部現(xiàn)象，而要看實質(zhì)。

　　推而論之，對人的認(rèn)識何嘗不是如此呢?文章結(jié)尾處又極力贊美丑石的偉大--"那種不屈于誤解、寂寞的生存的偉大"，實質(zhì)上是贊揚忍辱負(fù)重的民族精神。這又不禁使人聯(lián)想到一個真正的革命者的崇高的心靈美。固然"丑極就是美極"的觀點需要商榷，但是這篇文章的情趣、立意，顯然要比《愛蓮說》高。今天我們作文，理應(yīng)站在時代的高度，抒積極向上之情，立改造社會、改造世界壯志，積極進取，再重仿古人憤世嫉俗、孤芳自賞、哀嘆人生的情趣，怕是沒有前途的。

　　這是因為對世界萬事萬物的觀察、體驗而得出的觀念，會因時代的不同，世界觀的不同，有明顯的高下之分。

　　2、立意中的求新法

　　在立意的時候，能對生活有獨到的見解，提煉出新穎別致的中心思想，這便是求新法。立意正確是寫文章的基本要求，立意新穎則是衡量文章的優(yōu)秀與否的關(guān)鍵。如果一篇文章，一部作品，重彈老曲，走前人的路，那就不能給人以新的啟示，即使文章寫得再好，恐怕也無人問津。

　　我國北宋文學(xué)家歐陽修有《伶官傳序》，可稱為令人耳目一新的文章，現(xiàn)摘錄三節(jié)如下：

　　嗚呼!盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉!原莊宗之所以得天下，與其所失之者，可以知之矣。……

　　方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉!及場跡責(zé)""已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也!豈得之難而失之易歟?抑本其成敗之跡，而皆自于人歟?《書》曰："滿招損，謙得益。"憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉!

　　生活在十一世紀(jì)封建時代的歐陽修，固然不可能從歷史唯物主義的觀點正確地了解封建王朝更替的社會和階級的原因，但是他擺脫了當(dāng)時占統(tǒng)治地位的天命論的束縛，強調(diào)盛衰在于人事，這種標(biāo)新立異的看法，實在是難能可貴的。同時他又依據(jù)史實，指出"憂勞可以興國，逸豫可以亡身"，"夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺"。這種看法都是有獨到見解的。在當(dāng)時起到警策朝政的作用，就是對后世也不無警示意義。即使單就寫作而言，歐陽修的標(biāo)新立意之法也很值得我們借鑒。

　　3、立意中的求深法

　　求深法即在立意時，從縱的發(fā)展方向上，深入研究思考對象，加深思考程序的方法。

　　《松樹的風(fēng)格》陶鑄

　　去年冬天，我從英德到連縣去，沿途看到松樹郁郁蒼蒼，生氣勃勃，傲然屹立；雖是坐在車子上，一棵棵松樹一晃而過，但它們那種不畏風(fēng)桿寒冷的姿戊，卻使人油然而生敬意，久久不忘。當(dāng)時很想把這種感覺寫下來，但又不能寫成。前兩天，在虎門和中山大學(xué)中文系的師生們座談時，又談到這件事情，希望青年同志們能和松樹一樣，成長為具有松樹的風(fēng)格，也就是共產(chǎn)主義風(fēng)格的人。現(xiàn)在當(dāng)時的感覺寫出來，與大家共勉。

　　我對松樹懷有敬畏之心不自今日始。自古以來，多少人就歌頌過它，贊美過它，把它作為崇高的品質(zhì)的象征。

　　你看它不管是在懸崖的縫隙間也好，不管是在貧瘠的土地上也好，只要有一粒種子--這粒種子不管是你有意種植的，還是隨意丟落的；也不管是風(fēng)吹來的，還是從飛鳥的嘴里跌落的，總之，只要有一粒種子，它就不擇地勢，不畏嚴(yán)寒酷熱，隨處茁壯地生長起來了。它既不需要誰來施肥、除蟲，也不需要誰為除草、灌溉。狂風(fēng)吹不倒它，洪水淹不沒它，嚴(yán)凍不死它，干旱旱不壞它。它只是一味地?zé)o憂無慮地生長。松樹的生命力可謂強矣!松樹要求于人的可謂少矣!這是我每看到松樹油然而生敬意的原因之一。

　　我對松樹懷有敬意的更重要的原因卻是它那種自我犧牲的精神。你看，松樹是用途極廣的木材，并且是很好的造紙原料；松樹的葉子可以提制揮發(fā)油；松樹的脂液可制松香、松節(jié)油，是很重要的工業(yè)原料；松樹的根和枝又是很好的燃料。更不用說在夏天它用自己的枝葉擋住炎炎烈日，叫人們在如蓋的綠蔭下休憩；在黑夜，它可以劈成碎片做成火指，照亮人們前時的路。總之一句話，為了人類，它的確是做到了"粉身碎骨"的地步了。

　　要求于人的甚少，給予人的甚多，這就是松樹的風(fēng)格。

　　魯迅發(fā)生說的"我吃的是草，擠出來的是牛奶、血"，也正是松樹的風(fēng)格的寫照。

　　自然，松樹的風(fēng)格中還包含有它的樂觀主義的精神。你看它無論在嚴(yán)寒霜雪中和盛夏烈日中，總是精神奕奕，從來都不知道什么叫做憂郁和畏懼。

　　我常想：楊柳婀娜多姿，可謂嫵媚極了：桃李絢爛多采，可謂鮮艷極了，但它們只是給人一種外表好看的印象，不能給人以力量。松樹卻不同，它可能不如楊柳與桃李那么好看，但它卻給人的以啟發(fā)、以深思和勇氣，尤其是想到它那種崇高的風(fēng)格的時候，就聯(lián)想到：共產(chǎn)主義風(fēng)格。

　　我想：所謂共產(chǎn)主義風(fēng)格，應(yīng)該就是要求人的甚少，而給予人的卻甚多的風(fēng)格；所謂共產(chǎn)主義風(fēng)格，應(yīng)該就是為人民的利益和事業(yè)不畏任何犧牲的風(fēng)格。

　　每一個具有共產(chǎn)主義風(fēng)格的人，都應(yīng)該像松樹一樣，不管在怎樣惡劣的環(huán)境下，都能茁壯地生長、頑強地工作，永不被困難嚇倒，永不屈服于惡劣環(huán)境。每一個具有共產(chǎn)主義風(fēng)格的人，都應(yīng)該具有像松樹那樣的崇高品質(zhì)：人民需要我們做什么，我們就去做什么，只要是為了人民的利益，粉身碎骨、赴湯滔火也在所不惜；而且毫無怨言，永遠(yuǎn)渾身洋溢著革命的樂觀主義的精神。

　　具有這種共產(chǎn)主義風(fēng)格的人是很多的。在革命艱苦的年代里，在白色恐怖的日子里，多少人不不管環(huán)境的惡劣和情況的險惡，為了人民的幸福，他們?nèi)淌芰硕嗌俚钠D難困苦，做了多少有意義的工作呵!他們貢獻出所有的精力，甚至最寶貴的生命。就是在他們臨犧牲的一霎那間，他們想的不是自己，而是人民和祖國甚至全世界的將來。然而，他們要求于人的是什么呢?什么也沒有。這不由得使我們想起松樹的崇高的風(fēng)格!

　　目前，在社會主義建設(shè)的日子里，多少人不顧個人的得失，不顧個人的健康，夜以繼日，廢寢忘食，為加速我們的社會主義建設(shè)而不知疲倦地苦干著。在他們的意念中，一切都是為了迅速改變我國"一窮二白"的面貌；一切都是為了使人們的生活過得更好。這又不由得命名我們想起松樹的崇高的風(fēng)格。

　　具有這種風(fēng)格的人是越來越多了。這樣的人越多，我們的社會主義建設(shè)也就會越快。我希望每個人都能像松樹一樣具有堅強的意志和崇高的品質(zhì)；我希望每一個人都成為具有共產(chǎn)主義風(fēng)格的人。

　　陶鑄的《松樹的風(fēng)格》意在歌頌共產(chǎn)主義風(fēng)格，可這一命題內(nèi)涵艱深浩繁，沒有高度的思想修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)，是很難表現(xiàn)的。可作者僅用兩千余字，就把這一命題寫得充實、深刻、感人，文章借助聯(lián)想、想象的手法以大家熟悉的松樹為象征，從三個方面對松樹進行描述：

　　先是謳歌松樹生命的強大，再是歌頌松樹為人類獻身的精神，后是禮贊松樹不知憂愁和畏懼的樂觀主義精神。這三個方面雖是頌揚松樹的風(fēng)格，卻由松及人，以實喻虛，處處頌揚的是共產(chǎn)主義新人的品質(zhì)。作者滿懷激情地說："所謂共產(chǎn)主義風(fēng)格，應(yīng)該就是要求人的甚少，而給予人的卻甚多的風(fēng)格；所謂共產(chǎn)主義風(fēng)格，應(yīng)該就是為了人民的利益和事業(yè)不畏任何犧牲的風(fēng)格。"作者借用松樹這一形象，把共產(chǎn)主義風(fēng)格的精髓，闡發(fā)得深入淺出，精湛獨到，令人折服。

　　4、立意中的融入法

　　夜幕籠罩著柯城，我滿心樂意地攙扶著一位醉顛顛的陌生老翁。

　　"謝謝啦，真……對不……起!"

　　朦朧中我沒看清老翁的面容，只記得，今天是我勞教回來后第五次做好事。

　　到了老翁的家門口，屋子里迎出了老翁的女兒。明亮的燈光把我們都照得棱棱清清。可是，沒等我定下神來，醉老翁卻觸了電似地掙開了我，他兩眼圓睜，上牙打下牙，慌急忙亂地摸了摸上衣口袋的錢包，幾乎全沒了先前的醉意。這時，我也耳根發(fā)熱，拔腳想飛，感到這季節(jié)已一下由冬天變成催人滲汗的夏天。

　　我溜走了，身后傳來老翁和他女兒的熱情呼喚。(刊于《朝花》)

　　冬夜，攙扶醉翁回家，原是件極普通的小事，然而這篇小小說卻立意清新，自有一種鼓舞人的力量。關(guān)鍵在于文末表明了寫作年代--1984年。這就隱示了作品的"大背景"是"雷鋒"又回來了，雷鋒精神重新在人們的心坎里萌生。"我"曾摸過老翁的皮夾，今天卻主動送老翁回家，而且是"我"勞教回來后第五次做好事。當(dāng)老翁認(rèn)出"我"后，"我"感到羞慚，無地自容--多么巨大的變化呀!當(dāng)"我"溜走后，身后傳來了"熱情呼喚"聲，這是諒解的呼喚聲，人與人之間又回到了友誼、和諧、互愛的軌道上來了。短短的一篇文章，極普通的一件小事，卻立意雋永，讓人從中看到了中國文明的希望。倘如文章不隱示"大背景"，最多也只是告訴讀者"我"轉(zhuǎn)變了，立意是不會很高的。

　　其次，"融入法"也是大背景聯(lián)系法中的一法。作者往往把大背景融入于具體的記敘(或議論)之中，使之成為與文章不能分割的一部分，從而進一步顯示出作品立意的深邃，顯示出作品深廣的社會意義。

　　5、立意中的畫龍點睛法

　　古人作詩文，常常以字字千鈞的警句點睛，使作品的思想和意境更為強烈和深刻，給讀者留下了難忘的印象，獲得永久的啟示。畫龍點睛法的實質(zhì)是在文章關(guān)鍵處，抓住事物的特征，用一二句話，點明題旨，使文章生輝，形神畢現(xiàn)。

　　范仲淹的名作《岳陽樓記》，描寫了洞庭湖兩種不同的景色，以及各色游客在不同景物面前的覽物之情，然后重筆點睛："是進亦憂，退亦憂。然而何時而樂耶?其必曰：'先天下之憂而憂，后天下之樂而樂歟!'噫!微斯人，吾誰與歸!"這一點睛之筆，熔寫景、抒情、議論于一爐，表達了作者的政治抱負(fù)，而"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"則成為世代傳誦的名言。

　　又如杜牧的《阿房宮賦》，描寫了阿房宮規(guī)模的宏偉，樓閣的壯麗，以及歌舞之盛，美女之多，珍寶之富，最終卻是"楚人一炬，可憐焦土"，接著，就是點睛之筆："嗚呼!滅六國者六國也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。"揭示了秦王朝敗亡的歷史教訓(xùn)，使文章題旨脫穎而出。

　　畫龍點睛的"點睛"以"點"在何處為宜呢?這應(yīng)視人物性格的發(fā)展，故事情節(jié)的推進，主題思想的開掘而定，可以在起首，也可以在結(jié)尾或篇中。點在起首的，重在開宗明義；點在篇中的，借以因勢利導(dǎo)；點在結(jié)尾的，意欲深化主題。

　　總之，應(yīng)"點"在文章的關(guān)鍵處，使形象"活"起來，思想得到升華。而點睛之筆，必須言簡意賅，要言不煩，思想精辟，具有表現(xiàn)力、說服力。因此，運用點睛之筆，既要煉字煉句，反復(fù)推敲，又要含義深邃，富有哲理；既要順勢點化，不露痕跡，又要委婉含蓄，意在言外。

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